- 80 Tahun Sutardji Calzoum Bachri, Puisi Pintar dan Lukisan Pablo Picasso.
Global Cyber News.Com| Denny JA
๐๐ฆ๐ณ๐ข๐ฑ๐ข ๐ต๐ถ๐ฉ๐ข๐ฏ ๐บ๐ข๐ฏ๐จ ๐ฌ๐ข๐ญ๐ช๐ข๐ฏ ๐ฑ๐ถ๐ฏ๐บ๐ข?
๐๐ฆ๐ณ๐ช ๐ข๐ฌ๐ถ ๐ด๐ข๐ต๐ถ, ๐ด๐ฆ๐ฌ๐ฆ๐ฅ๐ข๐ณ ๐ฑ๐ฆ๐ฎ๐ถ๐ข๐ด ๐ฌ๐ถ๐ค๐ช๐ฏ๐จ๐ฌ๐ถ ๐ฉ๐ข๐ณ๐ช ๐ช๐ฏ๐ช
Itulah cuplikan puisi Sutardji Calzoum Bachri. Puisi berjudul Kucing yang ia tulis di tahun 1973, 48 tahun yang lalu.
๐๐ฌ๐ถ ๐ฑ๐ข๐ด๐ข๐ฏ๐จ ๐ฑ๐ฆ๐ณ๐ข๐ฏ๐จ๐ฌ๐ข๐ฑ ๐ฅ๐ช ๐๐ง๐ณ๐ช๐ฌ๐ข,
๐๐ฌ๐ถ ๐ฑ๐ข๐ด๐ข๐ฏ๐จ ๐ฑ๐ฆ๐ณ๐ข๐ฏ๐จ๐ฌ๐ข๐ฑ ๐ฅ๐ช ๐๐ฎ๐ข๐ป๐ฐ๐ฏ,
๐๐ฌ๐ถ ๐ฑ๐ข๐ด๐ข๐ฏ๐จ ๐ฑ๐ฆ๐ณ๐ข๐ฏ๐จ๐ฌ๐ข๐ฑ ๐ฅ๐ช ๐๐ช๐ข๐ถ,
๐๐ฌ๐ถ ๐ฑ๐ข๐ด๐ข๐ฏ๐จ ๐ฑ๐ฆ๐ณ๐ข๐ฏ๐จ๐ฌ๐ข๐ฑ ๐ฅ๐ช ๐ฌ๐ฐ๐ต๐ข-๐ฌ๐ฐ๐ต๐ข,
๐๐ช๐ข๐ฑ๐ข ๐ต๐ข๐ฉ๐ถ ๐ฏ๐ข๐ฏ๐ต๐ช ๐ข๐ฅ๐ข ๐ด๐ข๐ต๐ถ ๐ต๐ถ๐ฉ๐ข๐ฏ ๐บ๐ข๐ฏ๐จ ๐ฌ๐ฆ๐ฏ๐ข
๐๐ถ๐ฎ๐ข๐บ๐ข๐ฏ,
๐๐ช๐ต๐ข ๐ฃ๐ช๐ด๐ข ๐ฃ๐ฆ๐ณ๐ฃ๐ข๐จ๐ช
๐๐ฆ๐ฌ๐ฆ๐ณ๐ข๐ต ๐ถ๐ฏ๐ต๐ถ๐ฌ ๐ฌ๐ข๐ถ,
๐๐ฆ๐ฌ๐ฆ๐ณ๐ข๐ต untuk aku.
Bagaimana kita memahami ekspresi tak biasa dari Sutardji ini? Kita menangkap ada kedalaman dalam menghayati Tuhan. Kita menangkap ada jiwa yang lapar mencari Tuhan. Namun ini diekspresikan dalam ungkapan yang sungguh berbeda.
Menghormati Sutardji yang tahun ini berusia 80 tahun, komunitas puisi esai ASEAN mendiskusikan karyanya. Jamal D Rahman sebagai pembicara utama.
-000-
Tahun 2012, sembilan tahun lalu, Sutardji berkunjung ke kantor saya. Itu era ketika saya segera menerbitkan buku puisi esai saya yang pertama: Atas Nama Cinta.
Sutardji bercerita soal Ia menyimpan puisi barunya di handphone. Namun karena handphonenya bermasalah, puisi barunya pun menguap.
Saya bertanya, โMengapa tak menuliskan ulang puisi itu? Kan Pak Sutardji masih bisa mengingatnya?โ Singkat saja Ia menjawab: โmomennya sudah berbeda.โ
Saya mengundang Sutardji datang berkunjung. Akan saya serahkan naskah buku puisi esai. Ini bukan saja buku puisi saya yang pertama. Ini juga buku puisi esai pertama di dunia sastra.
Lima kisah diskriminasi yang memang terjadi di Indonesia saya fiksikan. Diskriminasi agama, ras, gender, hingga orientasi seksual.
Saya ekspresikan kisah itu dalam puisi yang sangat panjang, berbabak-babak. Tak lupa ada catatan kaki yang merujuk pada peristiwa.
Misalnya dalam puisi โSaputangan Fang Yin.โ Saya menggambarkan huru hara tahun 1998. Ia menjadi amuk massa.
Warga Tionghoa diburu. Toko mereka dibakar. Rumah mereka dijarah. Bahkan ada yang mengalami kekerasan seksual.
Memfiksikan kisah itu dalam puisi esai, catatan kaki soal amum massa atas kaum Tionghoa dalam sejarah Indonesia, sangatlah panjang. Bahkan catatan kaki itu harus dipecah- pecah ke dalam beberapa halaman.
Sutardji saya undang untuk memberi kata pengantar buku puisi esai itu. Di samping Sutardji, ikut pula memberi kata pengatar Sapardi Djoko Damono dan Ignes Kleden.
Saat itu, baik saya ataupun Sutardji, tak menduga jika buku puisi pertama saya ini akan memulai gerakan jenis puisi yang berbeda.
Sembilan tahun setelah kunjungan Sutardji itu, puisi esai sudah ditulis oleh lebih dari 200 penyair karir ataupun penulis biasa. Ia sudah dituliskan dalam lebih 200 buku. Ia sudah merambah ke Asia Tenggara.
Di tahun 2020, bahkan puisi esai resmi masuk dalam kamus bahasa Indonesia KBBI. Puisi esai diartikan di kamus sebagai โRagam sastra berisi pesan sosial dan moral melalui kata sederhana dengan pola berbait-bait, berupa fakta, fiksi dan catatan kaki.โ
Sutardji meminta waktu mempelajarinya dulu. Setelah itu, Ia akan kabarkan. Mungkin Ia bisa atau tak bisa memberikan kata pengantar itu.
Tak lama kemudian, Sutardji mengirimkan kata pengantarnya, dengan judul: โSatu Tulisan Pendek Atas Lima Puisi Panjang.โ
Sutardji menyebut puisi esai sebagai puisi pintar. Saya cuplik sebagian pengantarnya itu:
โBagi saya, puisi esai adalah puisi pintar. Yang dengan berbagai data, fakta, argumentasi, bisa memberikan kepintaran bagi pembacanya untuk memahami dan menghayati persoalan- personal yang terkait dengan masalah atau konflik sosial.โ
โKalau ada puisi pintar tentu ada puisi bodoh. Puisi bodoh adalah puisi yang meng-elaborate ekspresi primitif bahkan animalistik untuk mendapat sisi manusia yang bebas intens. Bila puisi pintar dengan โseribu dataโ memberikan pemahaman tentang kasus-kasus konflik sosial, puisi bodoh dengan ekspresi โkebiยญnatangan-jalangโnya ingin mengajak pembaca hidup sepadat seribu tahun.โ
โBagi saya, baik puisi pintar maupun puisi bodoh adalah berkah yang bisa memberikan kecerdasan kreatif dalam dedikasinya pada khazanah perpuisian Indonesia.โ
-000-
Fatin Hamama mengusulkan agar Sutardji menjadi topik diskusi komunitas puisi esai ASEAN berikutnya. Datuk Jasni Matlani, selaku Presiden Komunitas Puisi Esai ASEAN menyetujui. Dihidangkanlah webinar itu, di bulan September 2021.
Saya diminta memberikan pandangan soal Sutardji. Segera saya menyetujuinya. Sutardji pernah mempelajari puisi esai saya untuk diberikan pengantar. Kini, sembilan tahun kemudian, giliran saya mempelajari lagi puisi Sutardji untuk memberikan sambutan.
Saya membaca kembali puisi Kucing yang Ia tulis. Saya menonton kembali ekspresinya, ketika Ia sendiri yang membacakan puisi itu.
Menyelami puisi Sutardji ini, Kucing, saya justru ingat lukisan Pablo Picasso.
Picasso membuat lukisan di tahun 1907 yang sama menggemparkannya. Ia mengekspresikan dengan cara tak biasa. Lukisan Picasso itu diberi judul Ladies of Avignon (Les Demoiselles d’Avignon).
Di lukisan itu terdapat 5 wanita. Namun jika kita zoom terlihat tegas di sana: mata yang tak biasa. Hidung yang tak biasa. Wajah wanita yang tak biasa di tangan Picasso.
Saat itu para seniman dan wartawan bertanya “Mengapa kau melukis wanita dengan cara yang demikian?” Jawaban Picasso ini juga relevan dengan kasus puisi Sutardji.
โSaya seorang pelukis. Saya bukan juru kamera. Saya juga bukan cermin kaca yang hanya memantulkan wajah wanita.โ
โApa itu wajah manusia sebenarnya? Juru kamera dan cermin hanya menangkap potongan wajah apa adanya.โ
โTapi seorang pelukis menangkap apa yang ada di balik wajah. Apa yang ada di dalam wajah. Pelukis menangkap jiwanya dan diekspresikan dalam kanvas.โ
Tersaji satu lukisan yang berbeda dibanding lukisan lain pada zamannya. Bukan hanya letak mata, hidung, mulut yang tak proporsional.Tapi juga badan yang kotak-kotak dengan berbagai varian bentuk.
Bagi yang punya satu pengalaman estetik lukisan yang panjang, mereka akan segera memahami. Walau ia tak melihat wajah wanita biasa, namun bisa mereka tangkap ada gelora di lukisan wajah itu.
Ada ekspresi batin di sana tentang wanita yang unik. Justru batin wanita tersebut lebih bergejolak dibanding jika wanita itu dipotret atau dilukis secara biasa saja.
Saya membandingkan ekspresi tak biasa dalam lukisan Picasso itu dengan ekpresi tak biasa dari Sutardji mengenai kecintaannya pada Tuhan.
Jika dua hal ini kita letakkan dalam sejarah yang panjang, maka kita sampai pada apa yang disebut ๐๐ข๐ฅ๐ช๐ค๐ข๐ญ ๐๐ณ๐ฆ๐ข๐ฌ ๐ง๐ณ๐ฐ๐ฎ ๐๐ณ๐ข๐ฅ๐ช๐ต๐ช๐ฐ๐ฏ. Penyimpangan radikal dari tradisi.
Bahwa setiap zaman, setiap periode waktu selalu lahir para kreator, para fisuf, sastrawan, pemikir, ilmuwan, politisi, dan penemu. Mereka kemudian melakukan penyimpangan radikal dari tradisi sebelumnya. Penyimpangan radikal dari konvensi.
Pelukis menyimpang dari tradisi melukis. Penyair menyimpang dari tradisi bahasa. Filsuf menyimpang tradisi pikiran. Ilmuwan menyimpang dari pengetahuan umum.
-000-
Saya beri contoh misalnya yang menyimpang secara radikal dari tradisi berpikir. Ini dibawa oleh neuroscience.
Sebagai ilmu baru, neuroscience menelaah cara berpikir manusia dengan mengeksplor sistem syaraf melalui teknolog terbaru dan tertinggi. Apa hasil dari neuroscience?
Dulu kita memahami bahwa manusia itu digerakkan oleh free will, oleh kehendak bebas. Manusia adalah individu yang otonom, bermartabat, dan berkehendak bebas.
Mereka bebas memilih A atau anti A. Karena itulah lahir moralitas. Hanya ada moralitas jika manusia bisa memilih antara A atau anti A. Jika Ia tak bisa memilih, itu di luar jurisdiksi moral.
Neoroscience membantah itu. Ilmu ini membangkan secara radikal temuan baru. Tak ada itu free will itu! Tak ada itu kehendak bebas dari cara berpikir manusia!
Apa yang manusia kerjakan hanyalah buah dari sinerji jutaan data yang ada di dalam syaraf manusia. Dan sinerji itu telah ada ribuan tahun sejak Homo Sapien pertama lahir.
Informasi diturunkan dari generasi ke generasi. Perhitungan untuk survive itulah yang menjadi engine mekanisme dasar untuk bertindak.
Orang modern menyebutnya free will. Padahal itu hanyalah hasil kemungkinan dari sinerji data-data yang ada. Manusia dengan data yang berbeda walaupun dengan free will yang sama bisa menghasilkan tindakan yang berbeda.
-000-
Dalam sejarah peradaban, selalu terjadi radical break from tradition.
Sutardji melakukan radical break from tradition dalam ungkapan bahasa, dalam kata-kata, dalam cara bertutur.
Jika kita baca tradisi Sufi sejak Rabi’ah Adawiyyah sampai pada Muhammad Iqbal dan Rumi, umumnya mereka mengekspresikan cinta pada Tuhan dengan kata-kata yang konvensional. Itu sama dengan bahasa-bahasa agama.
Namun Sutardji dalam puisi Kucing mengekspresikannya dengan cara-cara urakan.
โBerapa Tuhan yang kalian punya?
Beri aku satu.โ
โAku pasang perangkap di Afrika.
Siapa tahu ada satu Tuhan yang kena.โ
Ekspresi tak biasa ini meninggalkan satu kedalaman dan orisinalitas.
Penggalan urakan ini tak bisa kita artikan secara tekstual. Misalnya: Sutardji mengatakan Tuhan itu banyak. Beri aku satu Tuhan. Sisa lainnya buat kalin.
Ekspresi ini harus dimengerti secara metafor, dengan pemahaman yang imajinatif.
Saya sungguh menikmati puisi Sutardji ini. Sudah 48 tahun lalu Ia menulis puisi ini.
Sekarang Sutardji sudah berumur 80 tahun. Kita rindukan kembali karya-karyanya yang baru.
Dalam usianya kini, pastilah ia memiliki kedalaman yang lebih gurih. Pastilah Ia memiliki kesunyian yang lebih hening.
Sungguh kita ingin tahu. Bagaimana bentuk ekspresi radical break from tradition itu ketika Sutardji berusia 80 tahun.
Selamat berusia 80 tahun, senior. Panjang umur Sutardji. Kata orang Perancis, usia membawa kedalaman. l’รขge apporte de la profondeur.
Red.
